تكلمة الالحاد 71 -قضية ضد الله

76,1

إذا إكتسب الله معرفته، هذا يعني بأن في وقت ما  (وبمعنى آخر: . ،  إكتسب كلّ المعرفة المحتملة في السابق)، لم يكن الله كلي العلم. إذا حقّق الله معرفته، هذا يعني بأنّ معرفته كانت مجهولة قبل التحقّق. بالتالي يتوقف كلي العلم عن أن يكون سمة شخصية، خاصيّة توجد مع الله الي الابد.
76,2
عندما يفترض العالم الديني بأن الله كلي العلم ، يتمنّى حمل فكرة المعرفة غير المكتسبة وغير المحقّقة ، المعرفة التي تكون  فورية ومعصومة، معرفة متأصّله في طبيعة الله. لكن إذا هذه الحالة، معرفة الله لا يمكن أن تكون في الشكل التصوري، بأن نقول  "معرفة" الله كليتا مختلفة عن معرفة الرجل.  نحن مرة أخرى نتعامل مع  إختلاف في النوع بدلا من الدرجة. إنّ "معرفة" الله غير واضح ومجهول. لقول بأن  الله كلي العلم أن تقوم بتحريف مفهوم المعرفة ما بعد إعتراف. يضيف خاصيّة مجهولة أخرى ببساطة إلى كائن مجهول .

 

76,3

 

الله والطيبة

الخاصية النهائية للله سوف نعتبر مبدع لكل خير- الصفة المميزة لجميع الخير . بينما يقال ان الله  هو خلاصة الكمال الأخلاقي، هذه الخاصيّة كانت صعبة جدا للمسيحيين للدفاع، وهي تعمل كشوكة ثابتة في ضلع  علم اللآهوت المسيحي.
76,4
إنّ المشكلة الأولى مع مبدع لكل الخير هي تصالحها مع التصوير التوراتي للله الذي، في كلمات توماس جيفيرسن، " كيان لشخصية رائعة - بطاش ، حقود -قاسي- وغير عادل. "  وخاصة العهد القديم بذل جهدا ضئيلا لمحاول تبرئة الله من المسؤولية للشر. " هل يصاب الشر المدينة، " يسأل النبي عاموس، "مالم يأمره الله "  3.6)؟ النبي أرميا يوافق؛ " اليس من فمّ رفيع المقام يأتي الخير والشر " (رثاء 3.38) وفي كتاب أشعيا، اليهوه التوراتي يذكر، "أنا الله ، وليس هناك آخر …. . أصنع الرخاء وأخلق المشاكل ، أنا الله ، الذي يفعل كلّ هذه الأشياء "(45,6-7)

 

 

76,1
If God acquired his knowledge, this means that at some point in time (i.e., before he had acquired all possible knowledge), God was not omniscient. If God verified his knowledge, this means that his knowledge was uncertain prior to verification. Thus omniscience would cease to be a character trait, an attribute existing eternally with God.
76,2
When the theologian posits the omniscience of God, he wishes to convey the idea of nonacquired and nonverified knowledge, knowledge that is immediate and infallible, knowledge inherent in God's nature. But if this is the case, God's knowledge cannot be in conceptual form, which is to say that God's "knowledge" is totally different from man's knowledge. We are once again dealing with a difference in kind rather than degree. The "knowledge" of God is unintelligible and unknowable. To say that God is omniscient is to distort the concept of knowledge beyond recognition. It simply adds another unknowable attribute to an unknowable being.

 

 

76,3

VI
God and Goodness
The final characteristic of God that we shall consider is omnibenevolence-the quality of being all-good. While God is said to be the epitome of moral perfection, this attribute has been notoriously difficult for Christians to defend, and it functions as a constant thorn in the side of Christian theology.
76,4
The first problem with omnibenevolence is reconciling it with the biblical portrayal of God who, in the words of Thomas Jefferson, is "a being of terrific character-cruel, vindictive, capricious and unjust." The Old Testament in particular makes little attempt to absolve God from the responsibility for evil. "Does evil befall a city," asks the prophet Amos, "unless the Lord has done it" 3.6)? The prophet Jeremiah agrees; "is it not from the mouth of the Most high that good and evil come" (Lamentations 3.38) And in the book of Isaiah, the biblical Jehovah reports, "I am the Lord, and there is not other…..I make weal and create woe, I am the Lord, who do all these things" (45,6-7)