تكملة الالحاد 68 قضية ضد الله

 

73,1

b)   الله المسيحي عموما قيل عنه بأنه عالم بكل شئ ؛ يعرف كل شئ - الماضي والحاضر والمستقبل . هنا ثانية نحن نواجه خاصية هجينة، تلك الواحدة التي إيجابية جزئيا وسلبية جزئيا. يستلزم العالم بكل شئ المعرفة بدون حدود.
73,2
إنّ المشكلة الأولى مع العالم بكل شئ  لا يمكن أن يتفق مع أيّ نظرية  لحرية ارادة الرجل . إذا يؤمن المرء في كيان العالم بكل شئ،  لا يستطيع  المرء أن يتمسك بثبات بأن الرجل لديه  سيطرة الارادة علي أفعاله .  إذا كان الله يعرف  المستقبل بالحقيقة المعصومة، المستقبل محدّد مسبقا، والرجل عاجز لتغييره.
73,3
بعض علماء الدين (مثل كالفين) إعتنقوا الأقدار بحماس، لكن أكثر علماء الدين، يشعرون في المشاكل الهائلة التي إستلزمت بمذهبه، محاولا  الدفاع عن بعض نظرية الإرادة؛ بدون إرادة، مبادىء أخلاقية تصبح بلا معنى؛ نحن لا نستطيع لوم أو مدح فعل الرجل ليس لديه السيطرة عليه . بدون إرادة، المخطط المسيحي للإنقاذ مهزلة؛  مقدّر للرجل أما الجنة أو جحيم، وهم ليس لهم صوت في المسألة.  لماذا الله يخلق فقط الرجال  لإنقاذ البعض بشكل إعتباطي، ويلعن الآخرين؟ لماذا يزعج المسيحي نفسه بالدعوة ، منذ أن كان الرجال لايمكن تلافي  ما يعتقدونه على أية حال؟ إنّ المشاكل التي تظهر لعلم اللآهوت إذا تؤكّد الأقدار مستحيلة الحل، لكنّهم يتلعون بالضرورة عندما القدرة الكلية ينسبون إلى الله.
73,4
علماء الدين المسيحيون كافحوا هذه المشكلة لقرون. وتمت مناقشته  حتى في التوراة من قبل بول، الذي كتب بأن أولئك الذين "يقدّر لكي يطابق إلى صورة ابن [الهه]  …"  (رومان 8.29). طبقا لبول، الله "يرحم من يشاء ، و يصلّب قلب من يشاء "(رومان 9.18) لكن هذا يرفع صعوبات واضحة.
بالتالي أنت ستقول لي ، ' لماذا لا يزل يجد عيبا؟ لمن يستطيع مقاومة إرادته؟ ' (رومان  9.19

73,1
b) The Christian God is commonly said to be omniscient; he knows everything-past, present and future. Here again we are facing a hybrid characteristic, one that is partially positive and partially negative. Omniscience entails knowledge without limits.
73,2
The first problem with omniscience is that it cannot be reconciled with any theory of free will in man. If one believes in an omniscient being, one cannot consistently hold that man has volitional control over his actions. If God knows the future with infallible certainty, the future is predetermined, and man is impotent to change it.
73,3
Some theologians (such as Calvin) have enthusiastically embraced predestination, but most theologians, sensing the enormous problems entailed by his doctrine, have attempted to defend some theory of volition; Without volition, morality becomes meaningless; we can not blame or praise a man for an action over which he has no control. Without volition, the Christian scheme of salvation is a farce; men are predestined for either heaven or hell, and they have no voice in the matter. Why does God create men only to save some arbitrarily, and damn others?  Why does the Christian bother to proselytize, since men cannot help what they believe anyway? The problems that arise for theology if it affirms predestination are unsolvable, but they necessarily ensue when omniscience is attributed to God.
73,4
Christian theologians have grappled with this problem for centuries. It is even discussed in the Bible by Paul, who writes of those who are "predestined to be conformed to the image of his [God's] Son…" (Romans 8.29). According to Paul, God "has mercy upon whomever he wills, and he hardens the heart of whomever he wills" (Romans 9.18) But this raises obvious difficulties.
You will say to me then, 'Why does he still find fault? For who can resist his will?' (Romans 9.19