The Case Against God -تكملة الالحاد 293

305,1

Having sketched the basic meta-ethical distinction between rational morality and religious morality, we shall now explore the specific consequences of religious morality as they are manifested in Christianity.

II


The conflicting Virtues
Several chapters of this book were devoted to the philosophical conflict between reason and faith, because this constitutes the major epistemological issue dividing atheism from theism. But the conflict between reason and faith extends beyond the philosophical realm into the world of human action and emotion. One's view of reason and its role in human existence will profoundly influence one's approach to ethics, and this is nowhere more evident than in the battle between reason and faith.
305,2
Reason is the faculty that enables man to identify and integrate the facts of reality. But man's reason does not function automatically; it requires the choice to exert mental effort, to actively focus one's mind. This is the virtue of rationality. Rationality is the commitment to reason, to mental awareness, to the sustained used of one's mind.  A rational man's foremost concern is with facts, with what is true, and he is unwilling to sacrifice the judgment of his mind to the demands or desires of other people.
205,3
 Intellectually, every man is an island unto himself; no man can assume the responsibility of thinking for another. The virtue of rationality thus entails intellectual independence and the willingness to assume responsibility for one's beliefs, choices and actions.
205,4
In direct contrast to the virtue of rationality and its corollaries, stands the primary virtue of religious morality; obedience. This , in concrete terms, is the meaning of faith. Translated into action, faith means acting without critical deliberation, acting without regard for the natural consequences of one's actions, acting because it is demanded of one by an authority. Faith requires knowledge only of one's duty and how to obey; beyond this point, it is a simple matter of conformity.

305,1

بعد اتمام صياغة اساس ما وراء المبادئ الاخلاقية  بين المبادىء الأخلاقية العقلانية والمبادىء الأخلاقية الدينية، نحن سنستكشف النتائج المعيّنة الآن من المبادىء الأخلاقية الدينية كما تظهر في  المسيحية

الفضائل المتعارضة

عدّة فصول هذا الكتاب كرس إلى النزاع الفلسفي بين المنطق والإيمان، لأن هذا يشكّل القضية الرئيسية للمعرفة التي تفصل الالحاد من الإيمان بالله. لكن النزاع بين المنطق  والإيمان يمتدّان إلى ما بعد العالم الفلسفي إلى عالم العمل والعاطفة الإنسانية. رؤية الفرد للمنطق  ودوره في الوجود الإنساني سيؤثّر على نظرته بشكل كبير إلى الأخلاق، وهذه ليس أوضح في أي مكان من المعركة بين المنطق والإيمان.

305,2

يعتبر المنطق الهيئة التي تمكّن الرجل للتمييز ودمج  حقائق الوجود . لكن لا يعمل منطق الرجل آليا؛ تتطلّب الإختيار لممارسة الجهد العقلي، للتركيز بشكل نشط . تعتبر هذه فضيلة العقلانية . تعتبر العقلانية الإلتزام لتفكير، للوعي العقلي، لاستمراية استخدام ذهنة العقلي . يهتم الرجل العقلاني اساسا بالحقائق، مع ما يعتبر حقيقية، وهو غير راغب للتضحية بحكم رأيه إلى مطالب أو رغبات الناس الآخرين.

205,3

بشكل ثقافي، كلّ رجل جزيرة إلى نفسه؛ لا يمكن لرجل  أن يستلم مسؤولية تفكير ألاخرين . الفضيلة العقلانية هكذا تستلزم إستقلالا ثقافيا والرغبة لإستلام المسؤولية لإعتقاداته وإختياراته وأعماله.

205,4

في المقارنة المباشرة إلى الفضيلة العقلانية وبديهياتها، تقف الفضيلة  الأساسية للمبادىء الأخلاقية الدينية؛ الطاعة. هذا، في الشروط الملموسة، يعتبر معنى الإيمان. تترجم إلى العمل، يعني الايمان التصرّف بدون مشاورة حرجة ، التصرف من غير إعتبار النتائج الطبيعية من أعماله، التصرف لان  مطلوب منه من قبل صاحب السلطة. يتطلّب الإيمان المعرفة فقط اذا من واجب الفرد ، وكيف يطيع؛ ما بعد هذه النقطة، تعتبر ببساطة مسألة الإلتزام