The Case Against God(End) 313الالحاد

The last page of The Case Against God- الصفحة الاخيرة للالحاد 313

P325-326

My first response to these precepts is; Why? ? For what possible reason should one offer oneself as a sacrificial animal in this way? Such questions, however, do not apply to Jesus, because he interested only in obedience, not in presenting rational arguments. In fact, when viewed in this context, these commands begin to make sense. We are not to judge others, Jesus says, which is merely another facet of suspending one's critical faculties. We are to tolerate injustice, we are to refrain from passing value judgments of other people-such precepts require the obliteration of one's capacity to distinguish the good from the evil; they require the kind of intellectual and moral passiveness that generates a mentality of obedience. The man who is incapable of passing independent value judgments will be the least critical when given orders. And he will be unlikely to evaluate the moral worth of the man, or the suppose god, from whence those orders come.

In Short, there is nothing virtues in the virtues recommended by Jesus. The only thing close to an ethical precept with merit is the Golden Rule, which is a rough approximations of a fairness ethic, but even this issued in the form of a command.  Generally, Jesus commands us to have faith in God and in himself as a messenger from God-Which means the sacrifice of reason-and we are reminded that God will reward those who obey and punish those who disobey. Also, we are told that God is monitoring us at every moment, and that he has complete knowledge of our innermost thoughts and feelings. If the notion of an omnipresent voyeurist does not create a high level of nervous tension and anxiety, not to mention guilt, nothing will.

It is an interesting exercise to ask oneself the following question about each precept attributed to Jesus in the New Testament; What does this precept have to offer a confident, efficacious and happy man? In the vast majority of cases, the answer will be; nothing-absolutely nothing. As Jesus himself put it, "Those who are well have no need of a physician, but those who are sick; I came not to call the righteous, but sinners" (Mark 2.17) In order to fit within the framework of Jesus' mission, one must view oneself fundamentally as a "sinner"-as evil and worthless in the sight of God. In order to accomplish this, it is precisely the qualities of confidence, efficacy and happiness that must be surrendered; "Woe to you that laugh now, for you shall mourn and weep" (Luke 6.25). "For everyone who exalts himself will be humbled, and he who humbles himself will be exalted' (Luke 14.11).

What remains after the qualities essential to a rewarding life are surrendered? Nothing-except a man without reason, without passion, without self-esteem. A man, in other words, that will find anything preferable to life on earth. Such a man may claim that Christianity has given him hope of happiness in an afterlife, but all that Christianity has really given him is an elaborate excuse, draped in a banner of morality, to continue his blind stumbling through life on earth.

Human misery is a sad spectacle. But is sadder still when disguised as moral righteousness.

P 325-326

ردّي الأول إلى هذه النصائح؛ لماذا؟ لأي سبب محتمل يجب أن يعرض المرء  نفسه كحيوان قرباني بهذه الطريقة؟  مثل هذه الأسئلة، على أية حال، لا تنطبق الي السيد المسيح،  لأنه مهتما  فقط للطاعة، ليس في تقديم الحجج العقلانية.  في الحقيقة، عندما تنظر في هذا السياق، تبدأ هذه الأوامر أن تكون مفهوما.  لسنا مخولين الحكم علي الآخرين، يقول السيد المسيح ، الذي يعتبر مظهر آخر مجرّد من المظاهر  تعليق الفرد لقدراته الحاسمة .  علينا أن نتحمّل الظلم، علينا أن نمتنع من تمرير  التقييم الذاتي من ناس آخرين -مثل هذه نصائح تتطلّب محو قدرته لتمييز الخير من الشرّ؛ تتطلب  نوع من استسلام ثقافي واخلاقي الذي يسبب العقلية الطوعيه .  إنّ الرجل الذي عاجز تمرير التقييم الذاتي المستقل سيكون أقلّ انتقادا عندما تعطي الاوامر . ومن غير المحتمل سيقيّم القيمة الاخلاقية للرجل ، أو يفترض من الله ، الذي يرسل هذه الاوامر .

باختصار، ليس هناك فضيلة من الفضائل  أوصت من قبل السيد المسيح. الشيء الوحيد القريب من النصيحة أخلاقية مع الإستحقاق تعتبر القاعدة الذهبية، التي تعتبر تقديرات تقريبية لانصاف الاخلاق ، لكن حتى هذه اصدرت على شكل أمر . عموما، يأمرنا السيد المسيح بأنّ يكون عندنا إيمان بالله وفي نفسه كرسول من الله- مما تعني  تضحية المنطق -ونحن نذكّر بأن  الله سيكافئ أولئك الذين يطيعون ويعاقب أولئك الذين يعصيون. أيضا، وقيل لنا بأن  الله يراقبنا في كلّ لحظة، وبأنّه لديه المعرفة الكاملة من أفكارنا ومشاعرنا الأعمق . إذا فكرة المناوق الكلي الوجود لا يخلق مستوى عالي من التوتّر والقلق العصبي، ناهيك عن ذكر الذنب، لا شيء قادر.

يعتبر تمرين مثير لسؤال نفسه السؤال التالي عن  كلّ نصيحة نسبت إلى السيد المسيح في العهد الجديد؛  ما ذا يجب أن يعرض هذه النصيحة لرجل واثق ، فعال وسعيد ؟ في أغلبية الحالات الواسعة، الجواب سيكون؛ لا شيء-  لا شيء على الإطلاق.  كما وضعه السيد المسيح نفسه ، "أولئك الذين في صحة جيدة  ليسوا بحاجة الي طبيب، لكن أولئك المرضي ؛ جئت أن لا أتّصل مع الصالحين ، لكن مع المذنبين "(مارك 2.17) لكي تلائم ضمن إطار مهمّة السيد المسيح، يجب علي المرء أن ينظر الي نفسه أساسا كـ "آثم" - كشريّر وعديم القيمة في بصر الله. لكي ينجز هذا، يكون بالضبط  من خلال استسلام نوعيات الثقة والكفاءة والسعادة ؛ "الويل لمن يضحك لضحكة الآن، سوف تندم وتبكي  "(لوك 6.25). " لكلّ شخص الذي يرفع نفسه سيذلّ، وهو الذي يذلّ نفسه سيكون ' سامي (لوك 14.11).

ماذا تبقى بعد  استسلام الكفاءات  الضرورية لمكافأة الحياة ؟ لا شيء -ماعدا رجل بدون منطق ، بدون عاطفة، بدون إحترام ذات. الرجل، بكلمة أخرى، الذي سيجد أيّ شئ مفضّل إلى الحياة على الأرض.  مثل هذا الرجل قد يدّعي بأنّ المسيحية أعطته أمل السعادة في ما بعد الموت، لكن كلّ ما اعطته المسيحية حقا عذر متقن، ملفوف براية المبادىء الأخلاقية، لمواصلة التعامي  تتعثّر خلال الحياة على الأرض.

البؤس الإنساني يعتبر منظر حزين. لكن أشدّ حزنا ما زال عندما ستر كأحقية أخلاقية.