The Case Against God -تكملة الالحاد 276

288,1

Some philosophers fear that positing happiness as an ultimate value will lead to a world of greedy, amoral barbarians, where each man seeks to exploit and trample his neighbor. Bad psychology, however, makes for bad ethics. Just as man is a biological organism with a specific nature, so is he also a psychological organism with a specific nature. An just as any random action will not result in a man's physical well-being, so any random action will not result in a man's psychological well-being. The Laws of psychology are as real and binding as the laws of biology; and, just as man is free to pursue a destructive course of action, but  is not free to escape its physical consequences, so is he not free to escape its psychological consequences.   

288,2

The issue of happiness, therefore, cannot be considered apart from the facts of human psychology. Just a doctor cannot pursue medicine without a respect for the facts of human anatomy, so the philosopher cannot pursue ethics, or discuss what will and will not result in happiness, without a respect for the facts of man's psychology. Those philosophers who object to an ethics of happiness or well-being on the grounds that it permits every person to do as he pleases without regard  for the life and property of others, display a shocking disregard for even the rudimentary facts of human psychology. It is for this reason that one good book on psychology, such as Nathaniel Branden's The psychology of Self-Esteem, can do more to advance the science of ethics than any number of modern "analytic" works on ethical theory, which, more often than not, treat the subject of ethics as if it has no connection whatever to human happiness and the business of living9

288,3

Before closing this discussion, it should be mentioned that ethics, since it is concerned with fundamental human values, serves as a unifying force that enables man to integrate the various spheres of human action into a consistent pattern. Just as metaphysics provides a transition from physics to biology to psychology, so ethics provides a transition from economics to social theory to politics and so forth. How can one derive, from the principles guiding one's own life, the principles required for dealing with other men? How can one evaluate the relative importance of various alternatives from which one must choose? What is the relationship between economics and politics? None of these questions, or any similar questions, can be answered without reference to fundamental human values and goals, and it is the function of ethics to provide a basic framework from which such answers may be derived.  

288,1

يخشي  بعض الفلاسفة بأن فرض السعادة كقيمة نهائية ستؤدّي إلى عالم من الجشع ،  اللاأخلاقية البربريه ، حيث كلّ رجل يريد إستغلال ودوس جاره علي قدمه. علم النفس السيئ، على أية حال، تؤدي الي الأخلاق السيئة.  مثلما يكون الرجل كائن حي حيوي بطبيعة معيّنة، هو كذلك كائن حي نفسي ايضا بطبيعة معيّنة.  كما أيّ عمل عشوائي  لن يؤدّي إلى  عافية طبيعة الرجل ، لذا أيّ عمل عشوائي سوف لن يؤدّي إلى عافية الرجل النفسية. تعتبرقوانين علم النفس كحقيقة وملزمة كقوانين علم الأحياء؛ ، وكما يعتبر الرجل حرا للسعي وراء العمل  التدميري،  لكن ليس حرا  للهروب من نتائجها الطبيعية، وكذلك ليس حرا  للهروب من نتائجها النفسية.

288,2

قضية السعادة، لذا، لا يمكن اعتبارها منفصله عن حقائق علم النفس الإنساني.  مثلما لا يستطيع الطبيب متابعة الطبّ بدون إحترام لحقائق علم التشريح الإنساني، لذا الفيلسوف لا يستطيع متابعة الأخلاق،  أو مناقشة ماذا سيؤدّي أو لا يؤدي اليه  نتيجة السعادة، بدون  إحترام لحقائق علم نفس الرجل. أولئك الفلاسفة الذين يعترضون على أخلاق السعادة أو العافية على أساس أنّ تسمح لكلّ شخص أن يفعل كيفما يسرّ بدون إعتبار للحياة وملكية الآخرين، يعلنون هوله عظيمة حتى الي الحقائق الأولية لعلم النفس الإنساني. و لهذا السبب لاجل ذلك الكتاب الجيد لعلم النفس، مثل ناثانايل براندن، السيكولوجي لاحترام الذات، يمكن أن يقعل الكثير لتقدّم علم الأخلاق من أي عدد الأعمال "التحليلية" الحديثة على النظرية الأخلاقية، التي، في كثير الأحيان، يعالج موضوع الأخلاق كما لو أنّ  ليس له إتّصال مهما إلى السعادة الإنسانية، وعمل المعيشة 9

288,3

قبل أن يتم غلق هذه المناقشة،  يجب ذكره بأن ألاخلاق،  منذ كونها مهتمّة بالقيم الإنسانية الأساسية، تعمل كتوحيد قوة الذي يمكّن الرجل لدمج المجالات المختلفة للعمل الإنساني إلى  نمط ثابت. كما ميتافيزيقيا تزوّد إلانتقال من الفيزياء إلى علم الأحياء إلى علم النفس، لذا ألاخلاق تزوّد إلانتقال من الإقتصاد إلى النظرية الإجتماعية إلى السياسة وهلم جرا. كيف يشتق الفرد، من المبادئ التي توجّه حياته الخاصة، المبادئ التي تتطلّبت التعامل مع رجال الاخرين ؟  كيف يقيم المرء  الأهمية النسبية للبدائل المختلفة التي منها يجب أن يختار المرء ؟  ما هي العلاقة بين الإقتصاد والسياسة؟ .  لا شيئ من هذه الأسئلة، أو أيّ أسئلة مماثلة، يمكن أن الاجابة عليهم من دون الاشارة الي القيم والاهداف الانسانية الاساسية ، وتعتبر وظيفة الأخلاق لتزويد الاطار ألاساسي الذي منه مثل هذه الأجوبة قد تشتقّ.