The Case Against God تكملة الالحاد 275

287,1
This discussion of ethics, therefore, is directed at those who are concerned with their own happiness and well-being, for these are the people who are in need of a rational code of values to direct their choices and actions. To the extent that a man is unconcerned with his own welfare, he need not bother with ethics. His indifference to principles and long-range goals will bring him misery soon enough.
287,2
Ethics, in this view, is concerned with the facts of value as those facts relate to the pursuit of a man's long-range happiness. This is a teleological, or goal-directed, approach to ethical theory, in direct contrast to deontological, or duty-centered, approach to ethical theory. A simple way of contrasting these approaches is as follows; teleological ethics is concerned primarily with the good, with that which is of value, and it determines what man ought to do within the context of this goal. Deontological ethics, on the other hand, gives priority to what man ought to do, his duty, and it defines the "good" with reference to these moral rules, apart from any goals.
287,3
It is impossible to discuss here the many implications entailed by the distinction between teleological and deontological ethics. I shall simply note that it is the normative judgments of deontological ethics, where an "ought" is prescribed without reference to a goal, that cannot be grounded in facts. "One ought to do x." Why? "Because it is morally required, and one ought to do it." This characteristic approach of deontological ethics forever severs values from facts, and it generates the notorious "is-ought dichotomy" that is so widely discussed in contemporary philosophy. To the extent that an ethical theory declares itself indifferent to man's welfare and happiness, it thereby condemns itself.
287,4
The preceding discussion of ethics, although brief, is sufficient to point out that ethics, like every normative science, is based on facts; and the normative ought-judgments of ethics are as capable of verification as the normative recommendations of medicine and architecture. As stated previously, however, a normative science is only as good as the facts on which it rests, and a valid science of human values must be rooted in the nature of man as a biological and psychological organism.

287,1

هذه المناقشة من الأخلاق، لذا، موجه نحو أولئك الذين يهتمون بسعادتهم وحالتهم الخاصة، لهؤلاء الناس الذين في حاجة الي رمز عقلاني من القيم لتوجيه إختياراتهم وأعمالهم. إلى حدّ أنّ لا يكون الرجل  مكترث برفاهيته الخاصة،  لا يلزم أن يضايق نفسه بالأخلاق. لامبالاته إلى المبادئ والأهداف البعيدة المدى سيجلبانه البؤس قريبا بما فيه الكفاية.

287,2

الأخلاق، في وجهة النظر هذه ، يكون مهتما بحقائق القيمة حينما تتعلق  تلك الحقائق  بمسعى  سعادة الرجل البعيدة المدى. تعتبر هذه الغائية، أو الاهداف مقدرة لغاية، الاقتراب من النظرية الأخلاقية، في المقارنة المباشرة إلى الالتزمات الاخلاقية ، أو واجب التمركز ، ، الاقتراب من النظرية الأخلاقية.  الوسيلة البسيطة لتغاير هذه النظرات تكون  كالتّالي؛ يكون الأخلاق الغائية معنية اساسا مع الخير ، بتلك التي تكون من القيمة،  وتقرر ما يجب علي الرجل عمله  ضمن سياق هذا الهدف. الالتزامات الاخلاقية Deontological، من الناحية الأخرى، تعطي الأولوية إلى ما يجب الرجل عمله ، واجبه، وعرفت "الخير"  بالإشارة إلى هذه القواعد الأخلاقية، علي حدة من اي هدف.

287,3

يكون من المستحيل المناقشة هنا العديد من النتائج المستلزمة  بين التمييز  بين الغائية والالتزامات الاخلاقية . أنا سأصف ببساطة بأنّه الأحكام المعيارية من التزامات الاخلاقية ، حيث أنّ "الصواب  تمت تصورها بغض النظر عن الهدف،  ولكن لا يمكن أن تبني علي  الحقائق.  "من الصواب فردا ما أن يعمل  x."   لماذا؟  "لأنه مطلبا أدبيا، ويجب علي الفرد أن يعمله."   تقطع هذه النظرة المميزة من الالتزامات الاخلاقية القيم من الحقائق إلى الأبد ، وهي تولّد الشهرة " لا بد من الانقسام " وتمت مناقشتها على نحو واسع في الفلسفة المعاصرة. إلى حدّ أنّ تعلن بأن النظرية ألاخلاقية تعلن نفسها حيادية بالنسبة إلى رفاهية وسعادة الرجل، هو بذلك يدين نفسه.

287,4

إنّ المناقشة السابقة للأخلاق، بالرغم من أن الملخص، كافي لإشارة بأن  الأخلاق، مثل كلّ علم معياري، تستند  على الحقائق؛ واحكام الصواب المعياري للاخلاقيات تكون قادرة علي التحقّق كالتوصيات المعيارية للطبّ والهندسة المعمارية.  كما هو منصوص سابقا، على أية حال،  علم المعياري فقط جيّد كالحقائق التي تستند عليها ، والعلم الصحيح للقيم الإنسانية يجب أن يكون متجذّرة في  طبيعة الرجل ككائن حي حيوي ونفسي.