تكملة الالحاد 77 -قضية ضد الله

82,1

As for the argument that evil is purely negative, a privation of the good (as disease may be said to be the absence of health), Wallace Matson provides this illuminating example in the Existence of God;

82,

It may console the paralytic to be told that paralysis is mere lack of  mobility, nothing positive, and that insofar as he is, he is perfect. It is not clear, however, that this kind of comfort is available to the sufferer from malaria. He will reply that his trouble is not that he lacks anything, but rather that he has too much of something, namely, protozoans of the genus Plasmodium.33

82,3

Any attempt to absolve God of the responsibility for evil by claiming that, in the final analysis, there is no such thing as evil is, as Matson puts it, “an unfunny joke.” This approach merely ends up by negation our human standards of good and evil, which, as previously indicated, undercuts the argument at its root.

82,4

Another common effort to reconcile God and evil is to argue that evil is the consequence of man’s freely chosen actions. God, through his gift of free will, gave man the ability to distinguish and choose between good and evil, right and wrong  . As  a free agent, man has the potential to reach a higher degree of perfection and goodness than if he were a mere robot programmed to behave in a given manner. Thus it is good that man has free will. But this entails the opportunity for man to select evil instead of good, which has been the case in the instances of torture, murder, and cruelty which some men inflict upon others. The responsibility for these actions, however, rests with man, not with god. Therefore, concludes the Christian, evil does not conflict with the infinite goodness of God.

  

82,1

أما بالنسبة إلى الحجّة بأن  الشرّ سلبي تماما ,  تجريد  الخير الجيدين ( كما يقال بأن المرض بسبب غياب الصحة)، قدم  والاس ماتسون  هذا المثال المنير في وجود الله؛

82,2

 قد يواسي المشلولون لكي يخبروه بأنّ سبب الشلل مجرد قلة من قابلية الحركة، لا شيء إيجابي، وبأنّه ما دام كما هو ،  هو كامل.  ليس واضحا، على أية حال، بأنّ هذا النوع من الراحة متوفر إلى من يعاني من الملاريا. سيجيب بأنّ مشكلته ليست بأنّه يفتقر إلى أيّ شئ، لكن بالأحرى بأنّه يمتلك  أكثر من اللازم من الشيء، يعني ,  مثل كتلة من البروتويلازمة تكون من التحام كائنات حية من خلية واحدة.  33

82,3

أيّ محاولة لعفو الله من المسؤولية للشرّ بالإدّعاء بأنّ، في التحليل النهائي، ليس هناك مثل هذا الشيء كشرّ، كما وضعه ماتسون ، "نكتة غير مضحكة."  تنتهي هذه النظرة مجرّد بإنكار معاييرنا الإنسانية للخير والشر، التي، كما أشير سابقا، يقطع الحجّة في جذرها.

82,4

الجهد المشترك الآخر لمصالحة الله والشرّ أن يجادلا بأنّ الشرّ نتيجة أعمال الرجل المختارة بحرية. الله، خلال هديته من الإرادة الحرّة، أعطى الرجل القدرة لتمييز والاختيار بين الخير والشر، الصواب والخطأ. كشخص حرّ، الرجل لديه الإمكانية للوصول حدّ  درجة أعلى من الكمال والخير من ان يكون مجرد إنسان آلي  برمجت للتصرّف بطريقة معطية.  اذا خيرا أن يكون لدي الرجل  إرادة حرّة.  لكن هذا يؤدي الفرصة للرجل لإختيار الشرّ بدلا من الخير ، كما هي في  حالات التعذيب، القتل، الوحشيّة التي يقوم بها بعض الرجال على الآخرين. المسؤولية لهذه الأعمال، على أية حال، تقع علي عاتق الرجل ، ليس مع الإله. لذا، يستنتج المسيحي، لا يتضارب الشرّ مع الخير اللانهائية لله.