ابن رشد ومدارس ال صباح

كنا في مدارس الكويت ندرس عن شكسبير ، جان لوك ، وابن رشد ، أما اليوم ابنائنا يتم تعليمهم في المدارس عن ابن كلب وابو قطوة وغيره من الخرعبلات ،  عندما جاء أمير جابر الي الحكم لم يهمه شيئا غير ما يملي عليه تحت حزامه ، قام بتحويل المدارس الي سجون وسلم المدارس الي ما يسمي برجال الدين ، اليوم تقريبا في كل مدرسة و في كل وزارة مسجد سني (المسجد الشيعي أو المسيحي او غيرة محرم) وحول الكويت من دولة حضارية الي دولة ارهابية.

ابن رشد[عدل]

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

اذهب إلى: تصفح، ‏ ابحث

ابن رشد
لوحة تظهر ابن رشد من أعمال الفنان الإيطالي أندريا دا فيرنزي (فلورانسا القرن الرابع عشر)
الألقاب	قاضي قرطبة - الشارح
الميلاد	1126 م - 520 هـ
الوفاة	1198 م - 595 هـ
العصر	الدولة المرابطية
الاهتمامات الرئيسية	طب إسلامي، فلك، فلسفة، جغرافيا، رياضيات، فيزياء، علوم إسلامية، علم الكلام
أعمال ملحوظة	مبدأ القصور الذاتي، رفض مبدأ فلك التدوير، أبو الفكر العلماني في الغرب [1][2][3]، دراسة مرض باركنسون، مبدأ الوجود قبل الجوهر، دراسة الخلايا المستقبلة للضوء، دراسة الأم العنكبوتية، تسوية الخلاف بين الدين والمنطق، تسوية الخلاف بين الفلسفة والدين، تسوية الخلاف بين الفلسفة الأرسطية والإسلام
أعمال	تهافت التهافت و كتاب فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال
تأثر بـ	الرسول محمد، أفلاطون، أرسطو، أفلوطين، الإمام مالك، الشيخ الغزالي، ابن باجة، ابن زهر، ابن طفيل، الفارابي، ابن سينا
تأثر به	ابن خلدون، رينيه ديكارت، توما الأكويني، دانتي أليغييري، جوردانو برونو، جاوید احمد غامدي، جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا، بويتيوس من داسيا، سيجير برابانت، تشيزاري سريمونيني
تعديل

أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد (1126م - 10 ديسمبر 1198م) (520 هـ- 595 هـ)^[4] ولد في قرطبة هو فيلسوف، وطبيب، وفقيه، وقاضي، وفلكي، وفيزيائي ,مسلم. نشأ في أسرة من أكثر الأسر وجاهة في الأندلس والتي عرفت بالمذهب المالكي، حفظ موطأ مالك، وديوان المتنبي^[5].ودرس الفقه على المذهب المالكي والعقيدة على المذهب الأشعري^[6]. يعد ابن رشد من أهم فلاسفة الإسلام. دافع عن الفلسفة وصحح علماء وفلاسفة سابقين له كابن سينا والفارابي في فهم بعض نظريات أفلاطون وأرسطو. قدمه ابن طفيل لأبي يعقوب خليفة الموحدين فعينه طبيباً له ثم قاضياً في قرطبة.^[7]. تولّى ابن رشد منصب القضاء في أشبيلية، وأقبل على تفسير آثار أرسطو، تلبية لرغبة الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف، تعرض ابن رشد في آخر حياته لمحنة حيث اتهمه علماء الأندلس والمعارضين له بالكفر و الإلحاد ثم أبعده أبو يعقوب يوسف إلى مراكش وتوفي فيها (1198 م)

محتويات

 [أخف] 

• 1 فلسفته
• 2 علم الفلك
• 3 الأخلاق
• 4 مؤلفاته
• 5 مكانته في الغرب
• 6 التأثيرات الثقافية
• 7 مصادر
• 8 انظر أيضاً
• 9 وصلات خارجية

فلسفته[عدل]

مناظرة وهمية بين أبن رشد والحجر السماقي، القرن الرابع عشر.

•  مقالة مفصلة: رشدية

يرى ابن رشد أن لا تعارض بين الدين والفلسفة، ولكن هناك بالتأكيد طرقاً أخرى يمكن من خلالها الوصول لنفس الحقيقة المنشودة. ويؤمن بسرمدية الكون ويقول بأن الروح منقسمة إلى قسمين اثنين: القسم الأول شخصي يتعلق بالشخص والقسم الثاني فيه من الإلهية ما فيه. وبما أن الروح الشخصية قابلة للفناء، فإن كل الناس على مستوى واحد يتقاسمون هذه الروح وروح إلهية مشابهة. ويدعي ابن رشد أن لديه نوعين من معرفة الحقيقة، الأول معرفة الحقيقة استناداً على الدين المعتمد على العقيدة وبالتالي لا يمكن إخضاعها للتمحيص والتدقيق والفهم الشامل، والمعرفة الثانية للحقيقة هي الفلسفة، والتي ذكر بأن عدد من النخبويين الذين يحظون بملكات فكرية عالية توعدوا بحفظها وإجراء دراسات جديدة فلسفية.^[8]

علم الفلك[عدل]

كان ابن رشد مغرماً بعلوم الفلك منذ صغره، فكان يلاحظ الفلكيين حوله يتكاتفون لمعرفة بعض أسرار هذه السماء في وقت الظلام، وحين بلغ الخامسة والعشرين من عمره بدأ ابن رشد يتفحص سماء المغرب من مدينته مراكش والتي من خلالها قدم للعالم اكتشافات وملاحظات فلكية جديدة، واكتشف نجماً لم يكتشفه الفلكيين الأوائل.^[9]. وكان ابن رشد يتمتع بملكة عقلية باهرة، فكان يناقش نظريات بطليموس بل إنه نبذها من أصلها وأبدلها بنماذج جديدة تعطي تفسيرات فضلى لحقيقة الكون، وقدم للعالم تفسيراً جديداً لنظرية رشدية جديدة سميت "اتحاد الكون النموذجي". ومن بعض انتقاداته لنظريات بطليموس حول حركة الكواكب أن قال: «"من التناقض للطبيعة أن نحاول تأكيد وجود المجالات الغريبة والمجالات التدويرية، فعلم الفلك في عصرنا لا يقدم حقائق ولكنه يتفق مع حسابات لا تنطبق مع ما هو موجود في الحقيقة".»^[10].

ثم انطلق يقدم الانتقادات الحصيفة حيال بعض الفرضيات التي قدمها الفلكيون في عصره. ثم قام بالمشاركة بوصف القمر بغير الواضح والغامض، وقال بأنه يحمل طبقات سميكة وأخرى أقل سماكة وتجتذب الطبقات السميكة نور الشمس أكثر من الطبقات الأقل سمكاً. وقدم للعالم وللغرب أول التفسيرات البدائية والقريبة علمياً لأشكال البقع الشمسية.

الأخلاق[عدل]

كان ابن رشد أشهر فيلسوف في تاريخ الأندلس.

انطلق ابن رشد في آرائه الأخلاقية من مذهبَي أرسطو وأفلاطون، فقد اتفق مع أفلاطون أن الفضائل الأساسية الأربع هي (الحكمة والعفة والشجاعة والعدالة)، لكنه اختلف عنه بتأكيده أن فضيلتي العفة والعدالة عامتان لكافة أجزاء الدولة (الحكماء والحراس والصناع)، وهذه الفضائل كلها توجد من أجل السعادة النظرية، التي هي المعرفة العلمية الفلسفية، المقصورة على "الخاصة". وقد قَصَرَ الخلود على عقل البشرية الجمعي الذي يغتني ويتطور من جيل إلى آخر. وقد كان لهذا القول الأخير دورٌ كبير في تطور الفكر المتحرِّر في أوروبا في العصرين الوسيط والحديث. وأكد ابن رشد على أن الفضيلة لا تتم إلا في المجتمع، وشدَّد على دور التربية الخلقية، وقد بسط ابن رشد أهم آرائه الأخلاقية من خلال شروحه على الأخلاق إلى نيقوماخوس لأرسطو وجوامع السياسة لأفلاطون.^[11]. وأناط بالمرأة دورًا حاسمًا في رسم ملامح الأجيال القادمة، فألحَّ على ضرورة إصلاح دورها الاجتماعي في إنجاب الأطفال والخدمة المنزلية. وقد قال بعض الباحثين" : «"لقد تساءل الفيلسوف ابن رشد في القرن الثاني عشر الميلادي وهو يعاين انطفاء آخر أنوار الحضارة العربية التي سمت في الشرق الأوسط وأسبانيا إلى ذرى شاهقة عما إذا لم يكن هذا الانحطاط يرجع حزئياً على الأقل إلى الوضع الذي حبست فيه المرأة، وإلى انتباذها خارج الحياة الاجتماعية.".» ^[12]

مؤلفاته[عدل]

لابن رشد مؤلفات عدة في أربعة أقسام: شروح ومصنفات فلسفية وعملية، شروح ومصنفات طبية، كتب فقهية وكلامية، كتب أدبية ولغوية، لكنه اختص بشرح كل التراث الأرسطي. وقد أحصى جمال الدين العلوي^[13] 108 مؤلفاً لابن رشد، وصلنا منها 58 مؤلفاً بنصها العربي. كما يصنف محمد عابد الجابري ^[14] مؤلفات إبن رشد في سبعة أصناف: ١) مؤلفات علمية تشتمل على إجتهادات في مجالات مختلفة كالفقه في كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد و الطب في كتاب الكليات في الطب, ٢) الردود النقدية كرده على الغزالي في كتب الضميمة و فصل المقال و تهافت التهافت و رده على الأشاعرة في كتاب الكشف عن مناهج الأدلة ٣) المختصرات التي يدلي فيها إبن رشد بأراء إجتهادية ويعرض فيها ما يعتبره الضروري في الموضوع الذي يتناوله ككتاب الضروري في أصول الفقه أو مختصر المستصفى و كتاب الضروري في النحو

شروح ابن رشد لكتاب أرسطو "عن الروح"، مخطوطة فرنسية، الربع الثالث من القرن الثالث عشر الميلادي.

من شروحاته وتلاخيصه لأرسطو:

• تلخيص وشرح كتاب ما بعد الطبيعة (الميتافيزياء).
• تلخيص وشرح كتاب البرهان أو الأورغنون.
• تلخيص كتاب المقولات (قاطيفورياس).
• شرح كتاب النفس
• شرح كتاب القياس.

وله مقالات كثيرة ومنها:

• مقالة في العقل.
• مقالة في القياس.
• مقالة في اتصال العقل المفارق بالإنسان.
• مقالة في حركة الفلك.
• مقالة في القياس الشرطي.

وله ""كتب أشهرها"":

• كتاب مناهج الأدلة، وهو من المصنفات الفقهية والكلامية في الأصول.
• كتاب فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال، وهو من المصنفات الفقهية والكلامية. وقد أكد فيه ابن رشد على أهمية التفكير التحليلي كشرط أساسي لتفسير القرآن الكريم، وذلك على النقيض من اللاهوت الأشعري التقليدي، حيث كان يتم التركيز بدرجة أقل على التفكير التحليلي وبدرجة أكثر على المعرفة الواسعة من مصادر أخرى غير القرآن على سبيل المثال الحديث الشريف.^[15]
• كتاب تهافت التهافت الذي كان رد ابن رشد على الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة.
• كتاب الكليات.
• كتاب "الحيوان".
• كتاب "المسائل" في الحكمة.
• كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد في الفقه.
• كتاب "جوامع كتب أرسطاطاليس" في الطبيعيات والإلهيات.
• كتاب "شرح أرجوزة ابن سينا" في الطب.‏

مكانته في الغرب[عدل]

ابن رشد، جزء من إفرسك لوحة مدرسة أثينا، الفنان رافاييل، 1509 م، غرفة التوقيعات، قصر بونتفيتشي، الفاتيكان، روما، إيطاليا.

تمثال لـ ابن رشد في قرطبة، إسبانيا.

عُرٍف ابن رشد في الغرب بتعليقاته وشروحه لفلسفة وكتابات أرسطو والتي لم تكن متاحة لأوروبا اللاتينية في العصور الوسطى المبكرة. وقبل عام 1100 م كان عدد قليل من كتب أرسطو عن المنطق هو الذي تم ترجمته إلى اللغة اللاتينية على يد الفيلسوف المسيحي بوتيوس (بالإنجليزية : Boethius)، على الرغم من أن أعمال أرسطو الكاملة كانت معروفة في بيزنطة. ثم بعد أن انتشرت الترجمات اللاتينية للأعمال الأخرى لأرسطو من اليونانية والعربية في القرن الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين أصبح أرسطو أكثر تأثيراً على الفلسفة الأوروبية في العصور الوسطى. وقد ساهمت شروح ابن رشد على ازدياد تأثير أرسطو في الغرب في العصور الوسطى. وفي أوروبا العصور الوسطى أثرت مدرسة ابن رشد في الفلسفة، والمعروفة باسم الرشدية تأثيراً قوياً على الفلاسفة المسيحيين من أمثال توما الأكويني، والفلاسفة اليهود من أمثال موسى بن ميمون وجرسونيدوس. وعلى الرغم من ردود الفعل السلبية من رجال الدين اليهودي والمسيحي إلا أن كتابات ابن رشد كانت تدرس في جامعة باريس وجامعات العصور الوسطى الأخرى، وظلت المدرسة الرشدية الفكر المهيمن في أوروبا حتى القرن السادس عشر الميلادي.^[16] وقد قدم كتاب فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال تبريراً للتحرر من العلم والفلسفة من اللاهوت الأشعري، وبالتالي اعتبرت الرشدية تمهيداً للعلمانية الحديثة.^[2][3]

وقد كتب جورج سارتون أبو تاريخ العلوم ما يلي:

«"ترجع عظمة ابن رشد إلى الضجة الهائلة التي أحدثها في عقول الرجال لعدة قرون. وقد يصل تاريخ الرشدية إلى نهاية القرن السادس عشر الميلادي، وهي فترة من أربعة قرون تستحق أن يطلق عليها العصور الوسطى، حيث أنها كانت تعد بمثابة مرحلة انتقالية حقيقية بين الأساليب القديمة والحديثة.".» " "^[17]

وقد عكف ابن رشد على شرح أعمال أرسطو ثلاثة عقود تقريباً، وكتب تعليقات على جل فلسفاته ما عدا كتاب السياسة حيث لم يكن متاحاً لديه. وقد كانت أعمال ابن رشد الفلسفية أقل تأثيراً على العالم الإسلامي في العصور الوسطى منها على العالم المسيحي اللاتيني وقتها، كما يدل على ذلك حقيقة أن الأصل العربي لكثير من أعماله لم يعش، بينما ظلت الترجمات اللاتينية والعبرية موجودة. ومع ذلك فإن أعماله وعلى وجه التحديد موضوعات الفقه الإسلامي والتي لم تترجم إلى اللاتينية أثرت بالطبع في العالم الإسلامي بدلاً من الغرب. وقد تزامنت وفاته مع وجود تغيير في ثقافة الأندلس. والترجمات العبرية لأعماله كان لها تأثيراً لا ينسى على الفلسفة اليهودية، خاصةً الفيلسوف اليهودي جرسونيدس (بالإنجليزية : Gersonides) الذي كتب شروحاً فرعية على العديد من أعمال ابن رشد. وفي العالم المسيحي إستوعب فلسفته سيجار البرابانتي (بالإنجليزية : Siger of Brabant) وتوما الأكويني وغيرهم (وخصوصاً في جامعة باريس) من المجالس المسيحية التي قدرت المنطق الأرسطي. وقد اعتقد بعض الفلاسفة مثل توما الأكويني أن ابن رشد بلغ مكانة من الأهمية لدرجة أنهم لم يكن يشيرون له باسمه بل يدعونه ببساطة "المعلق" أو "الشارح"، وكان يطلقون على أرسطو "الفيلسوف". وتأثراً بفلسفات ابن رشد فقد أسس الفيلسوف الإيطالي بيترو بمبوناتسي (بالإنجليزية : Pietro Pomponazzi) مدرسة عرفت باسم "المدرسة الأرسطية الرشدية.^[18]

أما عن علاقته بأفلاطون فقد لعبت رسالة ابن رشد وشرحه لكتاب أفلاطون "الجمهورية" دوراً رئيسياً في نقل وتبني التراث الأفلاطوني في الغرب، وكان المصدر الرئيسي للفلسفة السياسية في العصور الوسطى.

من ناحية أخرى كان العديد من اللاهوتيين المسيحيين يخشون فلسفته حتى أنهم إتهموه بالدعوة إلى "الحقيقة المزدوجة" ورفضه المذاهب التقليدية التي تؤمن بالخلود الفردي، وبدأت تنشأ أقاويل وأساطير واصفة اياه بالكفر والإلحاد في نهاية المطاف، واستندت هذه الإتهامات إلى حد كبير على التأويل الخاطئ لأعماله.^[15]

التأثيرات الثقافية[عدل]

• وكانعكاس للاحترام الذي كان يكنه العلماء الأوروبيون لإبن رشد في العصور الوسطى فقد ورد اسمه في الكوميديا الإلهية لدانتي في قسم الجحيم (الأنشودة الرابعة: 142) مع الفلاسفة العظماء الذين ماتوا قبل المسيحية أو الذين لم يعمدوا بحسب وصف دانتي.
• واستلهاماً لهذا البيت من الأنشودة فقد جسدها المصور الإيطالي رافاييل في لوحته "مدرسة أثينا" ومصوراً بها ابن رشد وهو يرتدي العمامة العربية وينظر منتبهاً من خلف العالم الرياضي اليوناني فيثاغورث.
• كما ظهر ابن رشد في القصة القصيرة التي كتبها خورخي لويس بورخيس بعنوان "بحث ابن رشد"، والذي يبدو فيها ابن رشد يحاول العثور على معاني كلمات "التراجيديا" و"الكوميديا".
• وأشير إليه بإيجاز في رواية يوليسيس (بالإنجليزية : Ulysses) للكاتب والشاعر الأيرلندي جيمس جويس إلى جانب موسى بن ميمون. كما يظهره الشاعر الباكستاني ألامجير هاشمي (بالإنجليزية : Alamgir Hashmi) منتظراً خارج أسوار قرطبة في قصيدته "في قرطبة".
• وهو أيضاً الشخصية الرئيسية في فيلم المصير للمخرج المصري يوسف شاهين الذي أنتج عام 1997م.
• "ابن رشد" هو أيضاً عنوان لمسرحية للكاتب التونسي محمد الغزي، والتي نالت الجائزة الأولى في مهرجان الشارقة للمسرح عام 1999م.
• قام مغني البوب المسلم كريم سلامة بتلحين وغناء أغنية عام 2007 بعنوان "أرسطو وابن رشد".
• تمت تسمية كويكب باسم "بن رشد 8318" تيمناً باسم الفيلسوف العربي.

مصادر[عدل]

1. ^ الرشدية بذرة العلمانية الأولى - تاريخ الولوج 28 مايو-2009
2. ^ تعدى إلى الأعلى ل: ^{أ ب} Abdel Wahab El Messeri. Episode 21: Ibn Rushd, Everything you wanted to know about Islam but was afraid to Ask, Philosophia Islamica.
3. ^ تعدى إلى الأعلى ل: ^{أ ب} Fauzi M. Najjar (Spring, 1996). The debate on Islam and secularism in Egypt, Arab Studies Quarterly (ASQ).
4. ^ ابن رشد (بقلم عباس محمود العقاد ص 18 دار المعارف)
5. ^ سير أعلام النبلاء جزء21 ص 307
6. ^ ابن رشد والرشديه ص 33
7. ^ عيون الأنباء في طبقات الأطباء ص 407
8. ^ فلسفة ابن رشد لفرح أنطون
9. ^ # ^ Nash, Elizabeth (2005), Seville, Cordoba, and Granada: A Cultural History, Oxford University Press US, p. 202, ISBN 0-19-518203-0
10. ^ # ^ Owen Gingerich (April 1986). "Islamic astronomy", Scientific American 254 (10), p. 74.
11. ^ معجم علم الأخلاق، بترجمة توفيق سلوم، دار التقدم، موسكو 1984.
12. ^ محمد منصور (2001 م)(إعداد)، موسوعة أعلام الفلسفة، دار أسامة للنشر والتوزيع، عمان، الأردن، ص. 13، 14
13. ^ http://uemnet.free.fr/guide/ain/ain026.htm
14. ^ كتاب إبن رشد سيرة و فكر للدكتور محمد عابد الجابري, مركز دراسات الوحدة العربية
15. ^ تعدى إلى الأعلى ل: ^{أ ب} Ernest Renan, Averroès et l'averroïsme: "the history of 'Averroism' is the history of a misunderstanding".</
16. ^ Ahmad, Jamil (September 1994), "Averroes", Monthly Renaissance 4 (9), http://www.monthly-renaissance.com/issue/content.aspx?id=744, retrieved 2008-10-14
17. ^ George Sarton, Introduction to the History of Science
    (cf. Prof. Hamed A. Ead, Averroes As A Physician)
18. ^ http://en.wikipedia.org/wiki/Pomponazzi

انظر أيضاً[عدل]

• جامعة ابن رشد

وصلات خارجية[عدل]

اقرأ اقتباسات من أقوال ابن رشد في ويكي الاقتباس.

 

في كومنز صور وملفات عن: ابن رشد

 

يوجد في ويكي مصدر كتب أو مستندات أصلية تتعلق بـ: ابن رشد

• ^دار الارقم بن أبي الارقم، باب السلف الصالح صدقوا ما عاهدوا الله عليه - حكماء وعلماء وفلكيون وادباء ومفكرون وخلفاء ومبدعون مسلمون
• الرشــــدية بذرة العلمانية الأولى
• كيف غير علماء المسلمين وجه العالم؟ - مقالة مترجمة
• كتاب فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال (نسخه إلكترونية من الكتاب).

 

 

 

 

 

From Wikipedia, the free encyclopedia

Jump to: navigation, search

Ibn Rušd (ابن رشد) Averroes
Statue of Averroes in Córdoba, Spain
Born	(1126-04-14)April 14, 1126 Córdoba, Al-Andalus, Almoravid Caliphate (present-day Spain)[1][2][3]
Died	December 10, 1198(1198-12-10) (aged 72) Marrakesh, Morocco, Almohad Caliphate
Era	Medieval philosophy (Islamic Golden Age)
Region	Islamic philosophy
Religion	Sunni Islam (Maliki madhab)
School	Averroism
Main interests	Islamic theology, Philosophy, Mathematics, Medicine, Physics, Astronomy
Notable ideas	Reconciliation of Aristotelianism with Islam
Influenced by[show] ·         Aristotle, Alexander of Aphrodisias, Philoponus, Al-Farabi, Ibn Bājja, Ibn Zuhr
Influenced[show] ·         Siger de Brabant, Boetius of Dacia, Thomas Aquinas, Maimonides,[4] Spinoza[5]

ʾAbū l-Walīd Muḥammad bin ʾAḥmad bin Rušd (Arabic: أبو الوليد محمد بن احمد بن رشد‎), commonly known as Ibn Rushd (Arabic: ابن رشد‎) or by his Latinized name Averroës (/əˈvɛroʊ.iːz/; April 14, 1126 – December 10, 1198), was an Andalusian Muslim polymath, a master of Aristotelian philosophy, Islamic philosophy, Islamic theology, Maliki law and jurisprudence, logic, psychology, politics and Andalusian classical music theory, and the sciences of medicine, astronomy, geography, mathematics, physics and celestial mechanics. Averroes was born in Córdoba, Al Andalus, present-day Spain, and died in Marrakesh, present-day Morocco. He was interred in his family tomb at Córdoba.^[6] The 13th-century philosophical movement based on Averroes' work is called Averroism.

Averroes was a defender of Aristotelian philosophy against Ash'ari theologians led by Al-Ghazali. Averroes' philosophy was considered controversial in Muslim circles.^[7] Averroes had a greater impact on Western European circles and he has been described as the "founding father of secular thought in Western Europe".^[7][8][9] The detailed commentaries on Aristotle earned Averroes the title "The Commentator" in Europe. Latin translations of Averroes' work led the way to the popularization of Aristotle and were responsible for the development of scholasticism in medieval Europe.^[10]

Contents

 [hide] 

• 1 Name
• 2 Biography
• 3 Works
• 4 Science
• 4.1 Medicine
• 4.2 Physics
• 4.3 Astronomy
• 4.4 Psychology
• 5 Philosophy
• 5.1 The Tradition of Islamic Philosophy
• 5.2 Commentaries on Aristotle and Plato
• 5.3 Independent philosophical works
• 5.4 System of philosophy
• 6 Significance
• 7 Jurisprudence and law
• 8 Cultural influence
• 9 See also
• 10 References
• 11 Further reading
• 12 External links

Name[edit]

Averroes' name is also seen as "Averroës", "Averroès" or "Averrhoës", indicating that the "o" and the "e" form separate syllables. "Averroës" is a Latinisation of the Arabic name Ibn Rushd.^[11]

According to Ernest Renan, Averroes was also known as Ibin-Ros-din, Filius Rosadis, Ibn-Rusid, Ben-Raxid, Ibn-Ruschod, Den-Resched, Aben-Rassad, Aben-Rois, Aben-Rasd, Aben-Rust, Avenrosdy Avenryz, Adveroys, Benroist, Avenroyth and Averroysta.^[12]

Biography[edit]

Averroes was the preeminent philosopher in the history of Al-Andalus.

Averroes was born in Córdoba to a family with a long and well-respected tradition of legal and public service. His grandfather Abu Al-Walid Muhammad (d. 1126) was chief judge of Córdoba under the Almoravids. His father, Abu Al-Qasim Ahmad, held the same position until the Almoravids were replaced by the Almohads in 1146.^[13]

Averroes' education followed a traditional path, beginning with studies in Hadith, linguistics, jurisprudence and scholastic theology. Throughout his life he wrote extensively on Philosophy and Religion, attributes of God, origin of the universe, Metaphysics and Psychology. It is generally believed that he was perhaps once tutored by Ibn Bajjah (Avempace). His medical education was directed under Abu Jafar ibn Harun of Trujillo in Seville.^[14] Averroes began his career with the help of Ibn Tufail ("Aben Tofail" to the West), the author of Hayy ibn Yaqdhan and philosophic vizier of Almohad king Abu Yaqub Yusuf who was an amateur of philosophy and science. It was Ibn Tufail who introduced him to the court and to Ibn Zuhr ("Avenzoar" to the West), the great Muslim physician, who became Averroes's teacher and friend. Averroes's aptitude for medicine was noted by his contemporaries and can be seen in his major enduring work Kitab al-Kulyat fi al-Tibb (Generalities) the work was influenced by the Kitab al-Taisir fi al-Mudawat wa al-Tadbir (Particularities) of Ibn Zuhr.^[15] Averroes later reported how it was also Ibn Tufail that inspired him to write his famous commentaries on Aristotle:

Abu Bakr ibn Tufayl summoned me one day and told me that he had heard the Commander of the Faithful complaining about the disjointedness of Aristotle's mode of expression — or that of the translators — and the resultant obscurity of his intentions. He said that if someone took on these books who could summarize them and clarify their aims after first thoroughly understanding them himself, people would have an easier time comprehending them. "If you have the energy, " Ibn Tufayl told me, "you do it. I'm confident you can, because I know what a good mind and devoted character you have, and how dedicated you are to the art. You understand that only my great age, the cares of my office — and my commitment to another task that I think even more vital — keep me from doing it myself. "

—^[16]

Averroes also studied the works and philosophy of Ibn Bajjah ("Avempace" to the West), another famous Islamic philosopher who greatly influenced his own Averroist thought.

However, while the thought of his mentors Ibn Tufail and Ibn Bajjah were mystic to an extent, the thought of Averroes was purely rationalist. Together, the three men are considered the greatest Andalusian philosophers.^[13] Averroes devoted the next 30 years to his philosophical writings.

In 1160, Averroes was made Qadi (judge) of Seville and he served in many court appointments in Seville, Cordoba, and Morocco during his career. Sometimes during the reign of Yaqub al-Mansur, Averroes' political career was abruptly ended and he faced severe criticism from the Fuqaha (Islamic jurists) of the time.^[17]

A contemporary of Averroes, Abdelwahid al-Marrakushi writing in 1224, reported that there were secret and public reasons for his falling out of favor with Yaqub al-Mansour:^[17]

And in his days [Yaqub al-Mansur], Abu al-Walid Ibn Rushd faced his severe ordeal and there were two causes for this; one is known and the other is secret. The secret cause, which was the major reason, is that Abu al-Walid [Averroes] —may God have mercy on his soul— when summarizing, commenting and expending upon Aristotle's book "History of Animals" wrote: "And I saw the Giraffe at the garden of the king of the Berbers".
And that is the same way he would mention another king of some other people or land, as it is frequently done by writers, but he omitted that those working for the service of the king should glorify him and observe the usual protocol. This was why they held a grudge against him [Averroes] but initially, they did not show it and in reality, Abu al-Walid wrote that inadvertently...Then a number of his enemies in Cordoba, who were jealous of him and were competing with him both in knowledge and nobility, went to Yaqub al-Mansur with excerpts of Abu Walid's work on some old philosophers which were in his own handwriting. They took one phrase out of context that said: "and it was shown that Venus is one of the Gods" and presented it to the king who then summoned the chiefs and noblemen of Córdoba and said to Abu al-Walid in front of them "Is this your handwriting?". Abu al-Walid then denied and the king said "May God curse the one who wrote this" and ordered that Abu al-Walid be exiled and all the philosophy books to be gathered and burned...And I saw, when I was in Fes, these books being carried on horses in great quantities and burned^[17]

—Abdelwahid al-Marrakushi, "The Pleasant Book in Summarizing the History of the Maghreb", (1224)

Averroes's strictly rationalist views collided with the more orthodox views of Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur, who therefore eventually banished Averroes, though he had previously appointed him as his personal physician. Averroes was not reinstated until shortly before his death in the year 1198 AD.

Works[edit]

Imaginary debate between Averroes and Porphyry. Monfredo de Monte Imperiali Liber de herbis, 14th century.^[18]

See also: List of works by Averroes

Averroes's works were spread over 20,000 pages covering a variety of different subjects, including early Islamic philosophy, logic in Islamic philosophy, Islamic medicine, mathematics, astronomy, Arabic grammar, Islamic theology, Sharia (Islamic law), and Fiqh (Islamic jurisprudence). In particular, his most important works dealt with Islamic philosophy, medicine and Fiqh. He wrote at least 80 original works, which included 28 works on philosophy, 20 on medicine, 8 on law, 5 on theology, and 4 on grammar, in addition to his commentaries on most of Aristotle's works and his commentary on Plato's The Republic.^[13]

Averroes commentaries on Aristotle were the foundation for the Aristotelian revival in the 12th and 13th centuries. Averroes wrote short commentaries on Aristotle’s work in logic, physics, and psychology. Averroes long commentaries provided an in depth line by line analysis of Aristotle’s “Posterior Analytics,” “De Anima,” “Physics,” “De Caelo,” and the “Metaphysics.”^[19]

His most important original philosophical work was The Incoherence of the Incoherence (Tahafut al-tahafut), in which he defended Aristotelian philosophy against al-Ghazali's claims in The Incoherence of the Philosophers (Tahafut al-falasifa). Other works were the Fasl al-Maqal and the Kitab al-Kashf.

Averroes is also a highly regarded legal scholar of the Maliki school. Perhaps his best-known work in this field is Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid ( بداية المجتهد و نهاية المقتصد), a textbook of Maliki doctrine in a comparative framework.

Jacob Anatoli translated several of the works of Averroes from Arabic into Hebrew in the 13th century. Many of them were later translated from Hebrew into Latin by Jacob Mantino and Abraham de Balmes. Other works were translated directly from Arabic into Latin by Michael Scot. Many of his works in logic and metaphysics have been permanently lost, while others, including some of the longer Aristotelian commentaries, have only survived in Latin or Hebrew translation, not in the original Arabic. The fullest version of his works is in Latin, and forms part of the multi-volume Juntine edition of Aristotle published in Venice 1562-1574.

Science[edit]

Medicine[edit]

Averroes wrote a medical encyclopedia called Kulliyat ("Generalities", i. e. general medicine), known in its Latin translation as Colliget. He also made a compilation of the works of Galen, and wrote a commentary on the Canon of Medicine (Qanun fi 't-tibb) of Avicenna (Ibn Sina) (980-1037).

Physics[edit]

Averroes also authored three books on physics namely: Short Commentary on the Physics, Middle Commentary on the Physics and Long Commentary on the Physics. Averroes defined and measured force as "the rate at which work is done in changing the kinetic condition of a material body" and correctly argued "that the effect and measure of force is change in the kinetic condition of a materially resistant mass". He took a particular and keen interest in the understanding of "motor force".^[20][21]

Averroes also developed the notion that bodies have a (non-gravitational) inherent resistance to motion into physics. This idea in particular was adopted by Thomas Aquinas and subsequently by Johannes Kepler, who referred to this fact as "Inertia".^[22][23]

In Optics Averroes followed Alhazen's incorrect explanation that a Rainbow is due to reflection, not refraction.^[24]

Astronomy[edit]

Regarding his studies in astronomy, Averroes argued for a strictly concentric model of the universe, and explained sunspots and scientific reasoning regarding the occasional opaque colors of the moon. He also worked on the description of the spheres, and movement of the spheres.^[25]

Psychology[edit]

Averroes also made some studies regarding Active intellect and Passive intellect, both of the following were formerly regarded subjects of Psychology.^[7][26][27]

Philosophy[edit]

The Tradition of Islamic Philosophy[edit]

Averroes furthered the tradition of Greek philosophy in the Islamic world (falsafa). His commentaries removed the neo-Platonic bias of his predecessors.^[2] Criticizing al-Farabi's attempt to merge Plato and Aristotle's ideas, Averroes argued that Aristotle's philosophy diverged in significant ways from Plato's.^[28] Averroes rejected Avicenna's Neoplatonism^[29] which was partly based on the works of neo-Platonic philosophers, Plotinus and Proclus, that were mistakenly attributed to Aristotle.^[30]

In metaphysics, or more exactly ontology, Averroes rejects the view advanced by Avicenna that existence is merely accidental. Avicenna holds that "essence is ontologically prior to existence". The accidental, i. e. attributes that are not essential, are additional contingent characteristics. Averroes, following Aristotle, holds that individual existing substances are primary. One may separate them mentally; however, ontologically speaking, existence and essence are one.^[31][32][33] According to Fakhry,^[34] this represents a change from Plato's theory of Ideas, where ideas precede particulars, to Aristotle's theory where particulars come first and the essence is "arrived at by a process of abstraction. "

Commentaries on Aristotle and Plato[edit]

Commentarium magnum Averrois in Aristotelis De Anima libros. French Manuscript, third quarter of the 13th century.

Averroes wrote commentaries on most of the surviving works of Aristotle working from Arabic translations. He wrote three types of commentaries. The short commentary (jami) is generally an epitome; the middle commentary (talkhis) is a paraphrase; the long commentary (tafsir) includes the whole text with a detailed analysis of each line.^[35]

Averroes, not having access to Aristotle's Politics, substituted Plato's Republic. Averroes, following Plato's paternalistic model, advances an authoritarian ideal. Absolute monarchy, led by a philosopher-king, creates a justly ordered society. This requires extensive use of coercion.^[36] Although, persuasion is preferred and is possible if the young are properly raised.^[37] Rhetoric, not logic, is the appropriate road to truth for the common man. Demonstrative knowledge via philosophy and logic requires special study. Rhetoric aids religion in reaching the masses.^[38]

Averroes, following Plato, accepts the principle of women's equality. They should be educated and allowed to serve in the military; the best among them might be tomorrow's philosophers or rulers.^[39][40] He also accepts Plato's illiberal measures such as the censorship of literature. He uses examples from Arab history to illustrate just and degenerate political orders.^[41]

Independent philosophical works[edit]

His most important original philosophical work was The Incoherence of the Incoherence (Tahafut al-tahafut), in which he defended Aristotelian philosophy against al-Ghazali's claims in The Incoherence of the Philosophers (Tahafut al-falasifa). Al-Ghazali argued that Aristotelianism, especially as presented in the writings of Avicenna, was self-contradictory and an affront to the teachings of Islam. Averroes' rebuttal was two-pronged: he contended both that al-Ghazali's arguments were mistaken and that, in any case, the system of Avicenna was a distortion of genuine Aristotelianism so that al-Ghazali was aiming at the wrong target.

Other works were the Fasl al-Maqal, which argued for the legality of philosophical investigation under Islamic law, and the Kitab al-Kashf, which argued against the proofs of Islam advanced by the Ash'arite school and discussed what proofs, on the popular level, should be used instead.

System of philosophy[edit]

Main article: Averroism

Averroes tried to reconcile Aristotle's system of thought with Islam. According to him, there is no conflict between religion and philosophy, rather that they are different ways of reaching the same truth. He believed in the eternity of the universe. He also held that the soul is divided into two parts, one individual and one divine; while the individual soul is not eternal, all humans at the basic level share one and the same divine soul. Averroes has two kinds of Knowledge of Truth. The first being his knowledge of truth of religion being based in faith and thus could not be tested, nor did it require training to understand. The second knowledge of truth is philosophy, which was reserved for an elite few who had the intellectual capacity to undertake its study.

Significance[edit]

Averroes, detail of the fresco The School of Athens by Raphael.

Averroes is most famous for his commentaries of Aristotle's works, which had been mostly forgotten in the West. Before 1150, only a few of Aristotle's works existed in translation in Latin Europe (i. e. excluding Greek Byzantium). It was in large part through the Latin translations of Averroes's work beginning in the 12th century that the legacy of Aristotle was recovered in the Latin West.

Averroes's work on Aristotle spans almost three decades, and he wrote commentaries on almost all of Aristotle's work except for Aristotle's Politics, to which he did not have access. Hebrew translations of his work also had a lasting impact on Jewish philosophy. Moses Maimonides, Samuel Ben Tibbon, Juda Ben Solomon Choen, and Shem Tob Ben Joseph Falaquera were Jewish philosophers influenced by Averroes.^[42] His ideas were assimilated by Siger of Brabant and Thomas Aquinas and others (especially in the University of Paris) within the Christian scholastic tradition which valued Aristotelian logic. Famous scholastics such as Aquinas believed him to be so important they did not refer to him by name, simply calling him "The Commentator" and calling Aristotle "The Philosopher. " Averroes had no discernible influence on Islamic philosophic thought until modern times.^[43] His death coincides with a change in the culture of Al-Andalus. In his work Fasl al-Maqāl (translated a. o. as The Decisive Treatise), he stresses the importance of analytical thinking as a prerequisite to interpret the Qur'an.

Jurisprudence and law[edit]

Averroes is also a highly regarded legal scholar of the Maliki school. Perhaps his best-known work in this field is "Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid, " a textbook of Maliki doctrine in a comparative framework, which is renderd in English as The Distinguished Jurist's Primer^[44]—. He is also the author of "al-Bayān wa'l-Taḥṣīl, wa'l-Sharḥ wa'l-Tawjīh wa'l-Ta`līl fi Masā'il al-Mustakhraja, " a long and detailed commentary based on the "Mustakhraja" of Muḥammad al-`Utbī al-Qurtubī.

Cultural influence[edit]

• Reflecting the deference that some medieval European scholars paid to him, Averroes is named by Dante in The Divine Comedy along with the thinkers and creative minds of ancient Greece and Rome whose spirits dwell in "the place that favor owes to fame" in Limbo.
• Averroes appears in a short story by Jorge Luis Borges, entitled "Averroes's Search", in which he is portrayed trying to find the meanings of the words tragedy and comedy. He is briefly mentioned in the novel Ulysses by James Joyce alongside Maimonides. He appears to be waiting outside the walls of the ancient city of Cordoba in Alamgir Hashmi's poem In Cordoba. He is also the main character in Destiny, a Youssef Chahine film.
• The claim that Averroes deserves equal respect with Maimonides got the fictional Balthazar Abrabanel banished from Amsterdam by the Amsterdam rabbinate in Eric Flint's novel 1634.
• Averroes is also the title of a play called "The Gladius and The Rose", written by Tunisian writer Mohamed Ghozzi, and which took first prize in the theater festival in Charjah in 1999.
• The asteroid 8318 Averroes was named in his honor. Plant genus Averrhoa was named after him.
• The Muslim pop musician Kareem Salama composed and performed a song in 2007 titled Aristotle and Averroes.
• Averroes is the subject of the film Al Massir by Youssef Chahine.
• Anis Ahmed Rushdie, the father of Salman Rushdie, was influenced by Averroes and adopted Rushdie as his family name. As recounted by his son, he wanted "a modern sounding surname as opposed to the old-fashioned way of naming children of Muslim families in India."^[45]

See also[edit]

• List of Arab scientists and scholars
• List of Islamic studies scholars

References[edit]

1.       Jump up ^ Liz Sonneborn: Averroes (Ibn Rushd): Muslim scholar, philosopher, and physician of the twelfth century, The Rosen Publishing Group, 2005 (ISBN 1404205144, ISBN 978-1-4042-0514-7) p.31 [1]

2.       ^ Jump up to: ^{a b} (Leaman 2002, p. 27)

3.       Jump up ^ (Fakhry 2001, p. 1)

4.       Jump up ^ "H-Net Reviews". H-net.org. Retrieved 2012-10-13. 

5.       Jump up ^ "Spinoza on Philosophy and Religion: The Averroistic Sources". 

6.       Jump up ^ Duignan, Brian (2010). Medieval Philosophy: From 500 to 1500 Ce. The Rosen Publishing Group. p. 102. ISBN 1615302441. Retrieved November 7, 2012. 

7.       ^ Jump up to: ^{a b c} "Averroës (Ibn Rushd) > By Individual Philosopher > Philosophy". Philosophybasics.com. Retrieved 2012-10-13. 

8.       Jump up ^ "John Carter Brown Library Exhibitions - Islamic encounters". Retrieved 30 October 2012. 

9.       Jump up ^ "Ahmed, K. S. "Arabic Medicine: Contributions and Influence". The Proceedings of the 17th Annual History of Medicine Days, March 7th and 8th, 2008 Health Sciences Centre, Calgary, AB.". Retrieved 30 October 2012. 

10.    Jump up ^ Sonneborn, Liz (2006). Averroes (Ibn Rushd): Muslim Scholar, Philosopher, and Physician of the Twelfth Century. The Rosen Publishing Group. p. 89. ISBN 1404205144. Retrieved November 3, 2012. 

11.    Jump up ^ Robert Irwin (2006). Dangerous Knowledge: Orientalism and its Discontents. The Overlook Press. ISBN 978-1-58567-835-8.

12.    Jump up ^ Ernest Renan, Averroès et l'Averroïsme: essai historique, 1882.

13.    ^ Jump up to: ^{a b c} Ahmad, Jamil (September 1994), "Averroes", Monthly Renaissance 4 (9), retrieved 2008-10-14 

14.    Jump up ^ H. Chad Hillier (2006). Averroes (Averroes) (1126 - 1198 CE), Internet Encyclopedia of Philosophy.

15.    Jump up ^ Bynum, WF & Bynum, Helen (2006), Dictionary of Medical Biography, Greenwood Press, ISBN 0-313-32877-3

16.    Jump up ^ Seyyed Hossein Nasr and Oliver Leaman (1996), History of Islamic Philosophy, p. 314, Routledge, ISBN 0-415-13159-6.

17.    ^ Jump up to: ^{a b c} Abdelwahid al-Marrakushi, al-Mojib fi Talkhis Akhbar al-Maghrib [The Pleasant Book in Summarizing the History of the Maghreb], pp.150-151 (1224), King Saud University

18.    Jump up ^ "Inventions et decouvertes au Moyen-Age", Samuel Sadaune, p.112

19.    Jump up ^ Richard C. Taylor (2005). Richard C. Taylor and Peter Adamson, ed. The Cambridge Companion to Arabic Philosophy. Cambridge University Press. p. 181. ISBN 978-0521520690. 

20.    Jump up ^ http://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof: oso/9780199567737.001.0001/acprof-9780199567737

21.    Jump up ^ IBN RUSHD: AVERROES PB - Urvoy - Google Books. Books.google.com.pk. 1991-04-25. Retrieved 2012-10-13. 

22.    Jump up ^ Encyclopedia of the History of Arabic Science - Rushdī Rāshid, Régis Morelon - Google Books. Books.google.com.pk. Retrieved 2012-10-13. 

23.    Jump up ^ Renaissance of Sciences in Islamic Countries - Abdus Salam, H. R. Dalafi, Mohamed Hassan - Google Books. Books.google.com.pk. Retrieved 2012-10-13. 

24.    Jump up ^ Hüseyin Gazi Topdemir, Kamal Al-Din Al-Farisi's Explanation of the Rainbow, [2], Humanity & Social Sciences Journal 2 (1): 75-85, 2007,p77

25.    Jump up ^ "Ibn Rushd (Averroes) [Internet Encyclopedia of Philosophy]". Iep.utm.edu. 2010-01-05. Retrieved 2012-10-13. 

26.    Jump up ^ The Legacy of Muslim Spain - Google Books. Books.google.com.pk. Retrieved 2012-10-13. 

27.    Jump up ^ Ibn Rushd's Metaphysics: A Translation with Introduction of Ibn Rushd's ... - Averročs - Google Books. Books.google.com.pk. 1986-12-31. Retrieved 2012-10-13. 

28.    Jump up ^ (Fakhry 2001, p. 6)

29.    Jump up ^ (Fakhry 2001, p. 7)

30.    Jump up ^ Popkin, Richard H., ed. (1999). The Columbia History of Western Philosophy. MJF Books. pp. 184–185. . The works in question were the Liber de Causis and The Theology of Aristotle.

31.    Jump up ^ Hyman, Arthur, ed. (2010). Philosophy in the Middle Ages: The Christian, Islamic, and Jewish Traditions (3rd ed.). Hackett Publishing Co. p. 285. ISBN 978-1-60384-208-2. 

32.    Jump up ^ (Fakhry 2001, pp. 8–9)

33.    Jump up ^ (Leaman 2002, p. 35)

34.    Jump up ^ (Fakhry 2001, pp. 8)

35.    Jump up ^ McGinnis, Jon, ed. (2007). Classical Arabic Philosophy: An Anthology of Sources. Hackett Pub Co Inc. p. 295. ISBN 978-0-87220-871-1. 

36.    Jump up ^ Black, Antony (2011). The History of Islamic Political Thought (2nd ed.). Edinburgh University Press. p. 122. ISBN 978-0-7486-3987-8. 

37.    Jump up ^ (Fakhry 2001, p. 106)

38.    Jump up ^ Robert Pasnau (Nov/Dec 2011). "The Islamic Scholar Who Gave Us Modern Philosophy". Humanities 32 (6).  Check date values in: |date= (help)

39.    Jump up ^ (Averroes 2005, p. xix)

40.    Jump up ^ (Fakhry 2001, p. 110)

41.    Jump up ^ (Fakhry 2001, p. 114)

42.    Jump up ^ (Fakhry 2001, p. 132)

43.    Jump up ^ (Leaman 2002, p. 28)

44.    Jump up ^ Nyazee, The Distinguished Jurist's Primer, 2 vols. (Reading: Garnet Publishing 1994 & 1996)

45.    Jump up ^ Rushdie, Salman. "Salman Rushdie’s years of hiding". RadioTimes with Marty Moss-Coane. WHYY Radio. Retrieved 21 January 2014. 

Further reading[edit]

• Averroes, Translated by Ralph Lerner (2005), Averroes On Plato's Republic, Cornell University Press, ISBN 0-8014-8975-X 
• Fakhry, Majid (2001), Averroes (Ibn Rushd) His Life, Works and Influence, Oneworld Publications, ISBN 1-85168-269-4 
• Glasner, Ruth. Averroes' Physics: A Turning Point in Medieval Natural Philosophy (Oxford, Oxford University Press, 2009).
• Kogan, Barry S. (1985), Averroes and the Metaphysics of Causation, SUNY Press, ISBN 0-88706-063-3 
• Kupka, Thomas, "Averroes als Rechtsgelehrter (Averroes as a Legal Scholar)," in: Rechtsgeschichte 18 (2011), 214-216 (in German; pdf at ssrn)
• Leaman, Olivier (1998), Averroes and his philosophy, Routledge, ISBN 0-7007-0675-5 
• Leaman, Olivier (2002), An Introduction to Classical Islamic Philosophy (2nd ed.), Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-79757-3 
• Baffioni, Carmela (2004), Averroes and the Aristotelian Heritage, Guida Editori, ISBN 88-7188-862-6 
• Sorabji, Richard Matter, Space and Motion Duckworth 1988
• Wilhelm Schmidt-Biggemann, Sketch of a Cosmic Theory of the Soul from Aristotle to Averroes, in: Variantology 4. On Deep Time Relations of Arts, Sciences and Technologies In the Arabic-Islamic World and Beyond, ed. by Siegfried Zielinski and Eckhard Fürlus in cooperation with Daniel Irrgang and Franziska Latell (Cologne: Verlag der Buchhandlung Walther König, 2010), pp. 19–42.

External links[edit]

Wikimedia Commons has media related to Averroes.

 

Wikisource has original works written by or about: Ibn Rushd

 

Wikiquote has a collection of quotations related to: Averroes

Works of Averroes

• DARE, the Digital Averroes Research Environment, an ongoing effort to collect digital images of all Averroes manuscripts and full texts of all three language traditions.
• Averroes, Islamic Philosophy Online (links to works by and about Averroes in several languages)
• php%3Ftitle=77&Itemid=28 The Philosophy and Theology of Averroes: Tractata translated from the Arabic, trans. Mohammad Jamil-ur-Rehman, 1921
• The Incoherence of the Incoherence translation by Simon van den Bergh. [N. B. : This also contains a translation of most of the tahafut as the refutations are mostly commentary of al-Ghazali statements that were quoted verbatim.]
• SIEPM Virtual Library, including scanned copies (PDF) of the Editio Juntina of Averroes' works in Latin (Venice 1550-1562)

Information about Averroes

• Forcada, Miquel (2007). "Ibn Rushd: Abū al‐Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Rushd al‐Ḥafīd". In Thomas Hockey et al. The Biographical Encyclopedia of Astronomers. New York: Springer. pp. 564–5. ISBN 978-0-387-31022-0.  (PDF version)
• Iskandar, Albert Z. (2008) [1970-80]. "Ibn Rushd, Abū’L-Walīd Muḥammad Ibn Ahmad Ibn Muḥammad". Complete Dictionary of Scientific Biography. Encyclopedia.com. 
• Fouad Ben Ahmed. "Ibn Rušd: Knowledge, pleasures and analogy", in: Philosophia: E-Journal of Philosophy and Culture, 4/2013. ISSN: 1314-5606
• Averroes on In Our Time at the BBC. (listen now)

•  Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Averroes". Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press. 
•  "Averroes". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. 1913. 
• DARE Bibliography, a comprehensive overview of the extant bibliography
• Averroes Database, including full bibliography of his works
• "Averroes", BBC Radio 4 discussion, 5 October 2006, "In Our Time" programme.

[show]